7月31日，我们与田导分组在登封会合。8月1日，来到会善寺拍摄禅茶和武术表演。

　　万里茶路从湖北、河南交界处的襄樊、社旗开始，在周边地区有小型的网络分销经营，比如社旗西边的淅川地区，那里至今也还留有东茶西运的荆紫关码头。各路商队的主流大部队自社旗继续往前，经临汝州往洛阳，而其中又有一小部分经登封往开封等地。

　　然而摄制组来到登封主要却不是因为茶路，茶路在这座历史悠久的名城里，留下的痕迹几近于无。来到这里是因为它与茶的两大相关：一是禅，二是武。

　　现存最早的传灯录《祖堂集》记达摩前来中土传法，他的师父曾经为他作谶，其中有曰“两株嫩桂久昌昌”。《祖堂集》的作者解释是：“两株者，二木也。二木是林字也。嫩桂者，少也，则是少林寺也。久昌昌者，几年面壁而出大行佛法也。”至唐代禅宗大兴，达摩为中土禅宗始祖。再后来，少林寺亦将达摩认为初祖，并将少林武功系名于达摩名下。虽然对达摩与少林武功的关系，研究者有不同的看法，但是却不妨碍千百年来人们对它的传说，以及对传说的相信。

　　中唐，禅与茶皆兴，且禅曾藉茶传道，而茶也藉禅大行。“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”此后，甚至出现了传说，相传达摩面壁坐禅，困意难消，因采坐边绿叶饮之而得解困，所饮即茶。还有一个传说是达摩因困难于睁眼而抉眼皮置地而生茶树，采而饮之而消困。与茶叶之路相关的是，关于达摩与茶的传说也传到了俄国。在150多年前俄国人阿·科尔萨克所写的《俄中商贸关系史述》书中有记述，所记录的故事又有所不同，他讲达摩“剪掉了自己的眼睫毛，把它们抛撒出去，眼睫毛落地之处长出了茶树”。

　　在登封会善寺（曾名戒坛寺），僧人们既习武也饮茶，在武术大行的登封别树一帜，却是别有因缘。以“吃茶去”公案而成禅茶名师的赵州从谂禅师，即受戒于此寺所立戒坛。元代至大二年雪庵溥光禅师撰文并书写《拣公茶榜》，亦刻石于此寺中。

　　茶曾是唐宋以来禅林寺院清规中最重要的茶礼、茶仪，是禅茶的重要组成部分，可惜不传已久。今世文化大兴，僧俗两界，皆以禅茶、茶禅为禅文化、茶文化重要的一端。会善寺以武僧践行禅茶，《拣公茶榜》中有言：“法是茶，茶是法，尽十方世界是个真心；醒即梦，梦即醒，转八识众生即成正觉。”

　　然而，《拣公茶榜》末句自以为点睛之笔的两句“龙团施满尘沙劫，永祝龙图亿万春”，却被明代王世贞评为“惜胸中无卍字骨”，而作此“紫方袍底语耳，不得禅悦真味”。古代帝王常对著名僧人加赐紫衣师号，加上从中央到地方的各级政府掌控多数寺院住持的任命权，丛林奔竞之风日趋甚盛，“紫方袍底语”说的就是这种情况。

　　紫袍气太盛，或金粉气太盛，都不能得禅茶真趣、“禅悦真味”。以茶修禅以证悟者，不可不慎。